廉政手抄报 快!!!!

时间:2019-09-30  点击次数:   

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。有人得到一块宝玉,请人鉴定 后拿去献给子罕,子罕拒不接受,说:“您以宝石为宝,而我以不贪为宝。如果我接受了您 的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢?

  东汉时,杨震在赴任途中经过昌邑时,昌邑县令王密山来拜访他,并怀金十斤相赠。杨震说:”故人知君,君不知故人,何也?”王密没听明白杨震的责备之意,说: “天黑,无人知晓。”杨震说:“天知,神知,你知,我知,何谓无知?”王密这才明白过 来,大感惭愧,怏怏而去。

  东汉时,一位叫刘宠的人任会稽太守,他改革弊政,废除苛捐杂税,为官司 十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职,临走,当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠 ,刘宠不受。后来实在盛情难却,就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一 钱太守”

  晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次,他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后,又原封不动退回给他,并写信给他说:“你身为县吏,用公家的 物品送给我,不但对我没任何好处,反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

  晋代人吴隐之任广州太守,在广州城外,见一池泉水名“贪泉” 。当地传说饮了贪泉之水,便会贪婪成性。他信这些,照饮不误,饮后还写了一首诗:“古 人云此水,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。”他在任期间,果然廉洁自律,坚持了 自己的操守。

  南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和,被贬往湖南零陵做地方官。他出发 时,带了几箱书随行,有人诬告他与乱党有关系,结果被高宗检查书信和破旧衣物,高宗叹 息道:“想不到张浚贫守到如此地步!”很可怜他,于是派人骑快马追上张浚,赏赐他黄金 三百两。

  明朝名臣于谦居官清廉。一次,朝廷派他巡察河南。返京时,人们买 些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵,他没有接受。同时还写了一首诗表明心 迹:绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去,免得闾阎(指百姓)话短长。”

  明朝时,嘉兴知府杨继宗清廉自守,深得民心。一次,一名太监经过这里,向他索要贿赂,他打开府库,说:“钱都在这儿,随你来拿,不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了,回京后,在明英宗面前中伤他。英宗问道:“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗?”太监听后,再也不敢说杨继宗的坏话了。 ?手好不要钱

  2009-11-18展开全部★见利不忘其义,见死不更其守。——春秋礼记

  ★富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。——战国孟子

  ★勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。——三国刘备

  ★宁作清水之沉泥,不为浊路之飞尘。 ——魏曹植《曹子建集九咏》

  ★物必先腐也,而后虫生之;人必先疑也,而后谗入之。——宋苏轼

  ★门如市,心如水,一尘不染;提得起,放得下,百事敢为。——明谈迁

  ★一丝一料,我之名节;一厘一毫,民之膏脂。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。 ——清张伯行

  ★吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。 ——清张聪贤

  ★君子小人之分,在乎公私之间而已。 ——清钱泳《履园丛线;示子》

  春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。有人得到一块宝玉,请人鉴定 后拿去献给子罕,子罕拒不接受,说:“您以宝石为宝,而我以不贪为宝。如果我接受了您 的玉,那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢?

  东汉时,杨震在赴任途中经过昌邑时,昌邑县令王密山来拜访他,并怀金十斤相赠。杨震说:”故人知君,君不知故人,何也?”王密没听明白杨震的责备之意,说: “天黑,无人知晓。”杨震说:“天知,神知,你知,我知,何谓无知?”王密这才明白过 来,大感惭愧,怏怏而去。

  东汉时,一位叫刘宠的人任会稽太守,他改革弊政,废除苛捐杂税,为官司 十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职,临走,当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠 ,刘宠不受。后来实在盛情难却,就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一 钱太守”

  晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次,他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后,又原封不动退回给他,并写信给他说:“你身为县吏,用公家的 物品送给我,不但对我没任何好处,反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

  晋代人吴隐之任广州太守,在广州城外,见一池泉水名“贪泉” 。当地传说饮了贪泉之水,便会贪婪成性。他信这些,照饮不误,饮后还写了一首诗:“古 人云此水,藏宝阁请滑动验证码,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。”他在任期间,果然廉洁自律,坚持了 自己的操守。

  南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和,被贬往湖南零陵做地方官。他出发 时,带了几箱书随行,有人诬告他与乱党有关系,结果被高宗检查书信和破旧衣物,高宗叹 息道:“想不到张浚贫守到如此地步!”很可怜他,于是派人骑快马追上张浚,赏赐他黄金 三百两。

  明朝名臣于谦居官清廉。一次,朝廷派他巡察河南。返京时,人们买 些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵,他没有接受。同时还写了一首诗表明心 迹:绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去,免得闾阎(指百姓)话短长。”

  明朝时,嘉兴知府杨继宗清廉自守,深得民心。一次,一名太监经过这里,向他索要贿赂,他打开府库,说:“钱都在这儿,随你来拿,不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了,回京后,在明英宗面前中伤他。英宗问道:“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗?”太监听后,再也不敢说杨继宗的坏话了。 ?手好不要钱

  清乾隆进士王杰为人刚直敢言,不附权贵。当时和坤在朝中专权,大臣 都不取得罪他。惟王杰每每与其据理力争。有一次,议政完毕,和坤有意戏弄王杰,拉着他 的手说:“好白嫩的手啊!”王杰正颜厉色地回答道:“王杰手虽好,但不能要钱耳!”和 坤羞愧而去。

  单纯的“文化”一词,源于古拉丁语,本义是指耕耘栽培,蕴涵着古人对天地的崇敬。中国的“文化”最早见于《易经》,“关乎天文,以参时变,关乎人文,以化天象”,是说以文以德来转化天下。《辞海》对文化的解释:广义上是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;狭义上是指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织结构,即人类的思想道德建设和科学文化。

  “廉政文化”从属于“文化”概念,包括“廉政”和“文化”两个部分,是一种以“廉政”为思想内涵,以“文化”为表现形式的特殊文化,是廉政建设与文化建设相结合的产物。廉政建设需要以文化为载体,文化建设应包括廉政内容,廉政与文化相辅相成,不可或缺。廉政文化是以先进的廉政制度为基础,以先进的廉政理论为统领,以先进的廉政思想为核心,以先进的廉政文学艺术为载体,具有深厚的历史渊源、广博的文化知识和丰富的社会实践。社会主义廉政文化是中国先进文化的重要内容,是社会主义精神文明、政治文明的重要组成部分。廉政文化既是一个理论问题,也是一个实践问题,是以“廉政”为主题,围绕“廉政”开展的一系列文化教育活动,其目的在于树立正确的世界观、人生观、价值观和地位观、权力观、利益观。廉政文化与党风廉政建设密切相联,它作为一种无形的、潜在的力量,为反腐倡廉提供智力支持和思想保证,对党风廉政建设作用巨大。

  作为一种新兴的文化现象,廉政文化有着深厚的文化底蕴,它的产生归纳起来大致有两大背景:其一为中国悠久的优秀传统文化,其二为官员腐败与腐败文化的滋生蔓延。

  一粒种子,只有埋在合适的土壤中,才会生根发芽。中国的廉政文化就犹如一粒种子,被深深地植根于历史悠久的传统文化土壤中,生根发芽并茁壮成长。因为任何文化,都是各民族在其生存与发展的过程中,同其所处自然条件、社会条件融合与创造的结果。中国廉政文化的生成同样离不开中华民族悠久文化丰沃土壤的滋润。

  浩翰的中国传统文化长河中,流淌着深厚廉政文化的基础。这对廉政文化的形成和发展,产生着重大的影响。如“刚健有为,自强不息”的进取精神;“至大至刚”的浩然之气,“天下一家”、“千古同文”的凝聚意识;“天下为公、忧国忧民”的爱国情操;“厚德载物、和而不同”的宽容心态;“穷则思变、变法图强”的创新意识;“君子爱财,取之有道”的义利观等等。其优秀成果和思想,对于提升人的素质有非常积极的意义和作用,并且与廉政文化一脉相承。在古典文化中,如宋代廉吏包拯,权势不能淫,富贵不能屈;明代海瑞,一身正气,当面直言,弹劾百官;明代苏州知府况钟,为人刚正不阿,两袖清风,“不带江南一寸棉”;清代于成龙,甘守清贫,一生为民;他们的廉政故事被千古传唱。这些优秀传统文化遗产,可以概括出三层思想:“崇节俭”、“畏法度”、“知廉耻”。这三层思想囊括了廉政文化的基本内容,在今天仍具有强大的生命力和积极的社会作用,是当前廉政文化悠久历史的源头。

  “崇节俭”是立家之本。在古代,俭仆是一切美德之首,奢侈是恶行之源。《左传》说,“俭,德之共也;侈,恶之大也”。所以,治家最主要的方法,就是对家人提倡俭朴,反对奢侈。北宋司马光在告诫儿子时说过一句名言:“人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难”。清代曾国藩教育家人,“要以不忮不求为重”,因“忮者嫉贤害能,妒功争宠;求者贪利贪名,怀土怀惠”,而要做到这些,必须依靠节俭。崇尚节俭,成了廉政文化中立家的重要之义。我们现在所倡导的“勤俭持家”、“艰苦奋斗”、“清贫朴素”等等,与古人“崇节俭”,可谓一脉相承

  “畏法度”是立事之本。畏者畏惧也,“法度”指法律制度,也指道德规则。行廉政,拒腐败,心中应该有个“畏”字。“畏”也是中国传统文化中反复提到的一个问题。孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。这里的“天命”可理解为自然的规律,社会的规律;理解为民意,人民的呼声,人民的意志、舆论与心愿。“天命”就是人民的意愿与命令。心中有所“畏”,举手投足才会三思而后行,否则“放于利而行,多怨”(孔子),就违背天命,有道是“天意难违”。所以,“畏法度”是立事之本,它告诫我们在做任何事情时,要“处处小心,时时在意”,看看是否适法度,合民意。现在我们提倡的“立党为公,执政为民”、“为民、务实、清廉”、“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”等等,出发点都是一切为人民考虑,也是“畏法度”应有之义。

  “知廉耻”是立身之本。中国传统文化强调“修身、养性、格物、致知、齐家、治国、平天下”,“修身”即是“立身”,最为重要,所以放在首位,而“知廉耻”则是立身的条件。关于礼仪廉耻的文化,中国古代典籍中比比皆是。《论语》曰:“行己有耻”,还说:“知耻近乎勇”,胜己者,胜人。丧失了耻辱心,则无药可救。人最大的勇气是战胜自己,而这正是“知耻”的结果。人生道路上有许多陷阱,人们的性格上有许多弱点。只有“知廉耻”才会产生勇气,而勇气是克服人性弱点的先决条件。孟子说,“人不可以无耻”、“羞耻之心,义之端也”。欧阳修也讲过,“廉耻,是立(做)人之大节”。意思是自我修养,应从知耻开始。这些都是一个人立身的根本。我们现在提倡自重、自省、自警、自励,慎独等,就是要求注重自身修养,这与知廉耻息息相通。

  总之,中国历史上优秀文化的传统是世界文化的重要组成部分,是一个弥足珍贵的思想宝库,是中国特色廉政文化产生和发展的肥田沃土。

  吏治的腐败是最大的腐败。自中国封建社会形成以来,历朝历代只要有利益之争,就少不了官员的腐败和腐败文化。官员的腐败现象是形成腐败文化的根本动因。官员的腐败与腐败文化的形成密切相联,互为因果。官员的腐败是腐败社会化的诱因和“龙头”,官员腐败直接导致了腐败的社会化。由于示范效应的作用,官员的腐败现象往往导致公众法律信念的淡漠和社会道德水准的下降。“上有所好,下必甚焉”。纵观历朝兴衰,社会动乱,风气腐败都导源于官场的腐败。同志曾经说过:只要我们党的作风完全正派了,全国人民就会跟我们学……”腐败行为具有极强的感召力和示范作用,严重影响着人们的思想观念和心理态度,而且腐败者的社会地位与其腐败行为的影响面往往成正比:腐败者的社会地位越高,社会影响面便越大。在腐败现象严重的情况下,由于腐败现象随处可见,并成为人们日常生活的一个组成部分,人们往往会由义愤而变得麻木、冷漠,逐渐习惯于在腐败的环境中生活,开始容忍它,羡慕它,甚至利用它来为自己谋取好处。这种态度更加助长了腐败现象的蔓延,进而形成一种腐败的文化。国际反腐败理论认为,一些发展中国家之所以腐败现象比较严重,一个重要原因就在于这些国家在腐败问题上存在模糊认识,从社会心理和文化上把腐败看作是一种文明的甚至令人羡慕的行为,客观上为腐败活动大行其道提供了土壤。腐败文化的滋生蔓延使广大群众从心底发出呼唤:廉政文化,我们需要你!

  中国实行改革开放以来,经济、科技、生产力等迅猛发展,随之而来的也有拜金主义、享乐主义等资产阶段各种腐朽思想的侵蚀,“窗户打开,新鲜空气进来了,蚊子苍蝇也跟着进来了”。虽然我们党和政府历来高度重视反腐倡廉工作,也取得了明显成效,但腐败现象在一些地方、部门和领域仍呈易发多发之势,官员“前腐后继”的现象依然时有发生,这直接导致了我国目前反腐败的严峻形势。在这种情况下,在全党、全社会大力加强廉政文化建设就显得尤为重要。通过廉政文化建设,加大正面宣传引导力度,消除陈旧观念,突破陈规陋习,用健康向上的、先进的廉政文化占领思想“阵地”,占领社会“市场”,从而形成一种“强势”,既可以进一步筑牢党员干部的思想道德防线,提高拒腐防变能力,又可以为他们克服不良风气,抵制各种各样的诱惑腐蚀创造良好环境和条件。

  同志在《新民主主义论》中指出:一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映……至于新文化,则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西,是替新政治新经济服务的。”提倡要建立“民族的、科学的、大众的社会主义新文化”。同志指出,当前“一些消极因素主要表现在理论、思想、文化领域……所以要加强政治思想工作。要做四有干部,即有理想、有道德、有文化、有纪律”。同志在十六大报告中指出:“文化的力量,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”总书记在中央纪委第五次全会上发表重要讲话强调,进一步加大预防腐败的工作力度,必须继续在加强教育上下功夫,使领导干部自觉拒腐防变,带头廉洁自律。党的十六届四中全会把建设社会主义先进文化作为加强党的执政能力建设的重要内容,强调要坚持“二为”方向和“双百”方针,贴近实际、贴近生活、贴近群众,创新内容、创新手段、创新形式,努力铸造中华文化的新辉煌,为激励人民奋勇前进提供强大的精神动力和智力支持。所有这些论述,不仅充分说明了作为一种先进文化的廉政文化建设的重要性和迫切性,而且成为我国新时期文化建设的重要指导思想和工作方针,为广泛开展廉政文化建设,提供了理论基础和政策依据。

  总书记在去年“七·一”重要讲话中,深刻揭示了“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民,强调在实践中能否坚持立党为公、执政为民,是衡量有没有真正学懂、是不是真心实践“三个代表”重要思想最重要的标志。廉政文化是先进文化的重要组成部分,它符合人民群众的根本利益,继承了中华民族的优秀文化传统,体现着与时俱进的时代精神。其根本目的,是努力营造一个讲廉洁、崇诚信、守法律的良好社会环境,在全社会营造良好的廉政文化氛围,进一步推动社会主义民主政治和文明建设。具体来讲,就是要在全社会形成廉政文化深入人心、占领阵地、营造氛围的良好局面,促进社会风气的好转。同时,群众是创造廉政文化的主体,只有群众的积极主动参与,文化的生命力才得以迸发。所以说,加强廉政文化建设,充分发挥廉政文化建设激浊扬清、扶正祛邪的功能,对于学习和实践“三个代表”重要思想,具有十分重要的意义。

  我国的反腐败,经历了三个阶段,即“运动反腐’,比如“三反”、中国古代十大未解之谜是什么?!“五反”等;“权力反腐”,利用反腐;“制度反腐”,依靠党纪条规,特别是《纪律处分条例》和《党内监督条例(试行)》。党在十六届三中、四中全会上提出,抓紧建立健全与社会主义市场经济相适应的教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系,前不久又正式下发了《建立健全与社会主义市场经济相适应的教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》,这是以同志为总书记的党中央在发展社会主义市场经济条件下对党风廉政建设提出的新要求,是从源头上预防腐败的根本举措,这标志着我国的制度反腐进入了一个崭新的阶段。《实施纲要》特别强调要“大力推进廉政文化建设,积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”。作为《实施纲要》的一项重要内容,切实加强廉政文化建设,能够从源头上加大预防的力度,使反腐倡廉教育面向全党全社会,使广大党员干部做到自重、自省、自警、自励,不犯或少犯错误。只有搞好廉政文化建设,群众的道德素质提高了,法制观念增强了,良好的社会风气形成了,党风廉政建设才能有深厚的群众基础和良好的社会氛围,才能不断取得新的成效。


香港王中王中特| 一肖中特| 聚宝盆| 铁算盘三字平特| 彩霸王天下彩| 六合精英高手坛| 今晚手机看开奖结果| 中金心水码| 曾夫人论坛| 金凤凰论坛| 香港王中王中特| 金凤凰544877| 678gpcom香港挂牌| 香港红牛网| 黄大仙报| 报码室| 藏宝阁| 26567手机开奖结果| 小喜通天报| 香港牛魔王|